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看似寻常最奇崛 ——蔡桂君《咏筷》浅析 筷子，古称“箸”，现代的潮州人还是称“箸”，别写为“筯”，是我国古代一项很重要的发明。 筷子的出现，象征人类饮食水平达到了很高的文明层次。从古籍《韩非子·喻老》：“昔者纣为象箸而箕子怖”这个记载看，纣王是商朝末代君主，从他当政这时间，即公元前1144年前后算起，说明距今约三千一百多年之前，中国人已经使用筷子了。而纣王的筷子竟然是用象牙做的，显得超奢侈，这个腐败现象，让当时的皇室成员箕子先生深感忧虑，而且是感到可怕。 当生活方式形成习惯，并产生公众认知的精神价值时，文化便形成了。筷子现象也是这样。因为它与人们的日常生活息息相关，成为人们普遍的生活方式之一，所以常常引起诗人们的雅兴，吟咏筷子的诗词，史上不少。筷子的文化名典，要数西汉司马相如为最。据说，他给卓文君的定情之物是一双筷子。他在《咏筷诗》中写道“少小青青老来黄，每结同心配成双。莫道此中滋味好，甘苦来时要共尝”，人美情美诗更美，因而赢得了与卓文君的百年之好。 诗友蔡桂君一首《咏筷》，也写得别具一格。请看： 门第高低孰敢轻，酸甜苦辣试分明。 朱堂寒舍齐相待，管你鸿儒与白丁。 开头一句“门第高低孰敢轻”，便强调了筷子的普遍价值。“门第高低”指的是人的身份，即不管哪个阶层的人，谁都不敢轻视它。因为你要吃饭，吃饭就要用筷子，这涉及我们传统文化中关乎伦理、道德、文化、修养等诸多严肃的命题。当然，你也可能有不用筷子的时候，那就是用西餐，或者用某种快餐，或者是乞丐的苟且准餐；而于正餐和各类仪式化的用餐，尤其是祭祀礼仪中，筷子是餐具中绝对的角色，是不可代替的。即使身处异国的海外华人遥祭祖先，选择供奉的主要餐具，绝对是筷子，所以说“孰敢轻”之！ 接着，作者以拟人兼通感的手法，将筷子的功能形象地表现出来——它能够将“酸甜苦辣试分明”！作为人与食品之间的媒介，筷子受享用者支配，将各式各样滋味的菜送入人的嘴巴，这里的微妙之处是“试”，是先于人的“感觉”，活灵活现。但是，这样的人人皆知的微妙，并不是人人都能体味它的，只有诗家，才能言“人之所不能言”！“酸甜苦辣”用在这里，语出双关，明写物质享受，暗里写的其实是喜怒哀乐的生活体验，用一个“试”字来品味，既符合生活逻辑，又非常传神。没有一定的社会经历，是道不出这种沧桑感来的。 如果说以上的两句创意尚属平常，那么，我们且来欣赏转折处，作者另一种独特的视角：“朱堂寒舍齐相待”，一个“齐”字，集中体现了作者细致观察生活的风致和提炼生活的文字技能。“齐”字又属双关字眼——任何人使用筷子时，首先必须整齐它，才能正常使用；而筷子面对的“朱堂寒舍”概括的各种场合，都是等量齐观的。这就一下子将它人性化了，赋予了筷子公平公正，秉直无私的品格，树立起作者理想中的人格楷模。这句成为本诗诗眼。 最后一句“管你鸿儒与白丁”，是对上一句的补充，它使诗意和吟咏主体的“人格形象”更加完善和丰满。第三句说的是在各种场合，而第四句说的是面对各色人等。“鸿儒与白丁”，源自刘禹锡《陋室铭》名句：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，在刘氏“陋室”中，只有高雅的、有学问的人才进得来。而筷子没有这种“势利眼”——筷子当“齐”，人人平等！从而完成了理想境界的创造。这种境界，是作者坚持平等待人、与人为善处世哲学在文学上的反映，为读者所钦佩。这就是蔡桂君《咏筷》诗的奇崛所在。
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发表于 2021-2-24 08:36:47
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发表于 2021-2-24 22:30:13
