|
草野沉思六百秋 ——苏文炳先生《谒神童墓》解读 惠来县背山面海，风光如诗似画。最著名的景观如 “滨海石林”、“刚髻凌云”、 “百花领袖”、“虎头嵯峨”“榕石春色”、“望海灵猫”、“铭湖石窟”、 “龙江襟带”、“海市蜃楼”、“海角甘泉”等等。其中的 “海角甘泉”，因与神童苏福的文化典故联系密切，因而名气最大，影响深远。 神童苏福（1372-1385），惠来神泉人，二岁丧父，五岁才开口说话，之后便能吟诗作对了。八岁赋《三十夜月诗》，神童之名远扬。洪武十八年（1385）赴京应童子科，朱元璋亲自面试，甚为赏识。但因年幼未被录用。朝廷派林鼎元护送还乡。归途于浙江濮州病逝，年仅十四岁。朝廷颁旨赐葬。衣冠冢位于惠来神泉镇马东山。 神童最著名的作品是《三十夜月诗》。清朝大才子袁枚在《随园诗话》中录其七首，使神童诗名满天下。惠来有了神童，于是天地人间，似乎多了几分文化自信。 神童族亲后人，贤达不少。惠来文化名贤中，苏文炳先生是一位佼佼者。他不仅是惠来妈祖文化的布道者，还是神童衣钵的传承人。他主持修复了苏福祠，新建了《三十夜月诗》诗墙，还负责主持历届神童墓的公祭；长期担任惠来诗社的副社长和副主编，创作了很多关于苏福题材的诗词。他十八年前写的《谒神童墓》，神思隽永，悲壮苍凉，读之使人钩沉致远。诗曰： 忘眠最是马东丘，草野沉思六百秋。 一别朝门成遗恨，轮回世道欲何求。 泉联有柱难吹倒，海月无诗照运筹。 故土沧桑空惆怅，襟江不复水东流。 首联开宗明义：为今天的谒拜，多少个晚上“忘眠”啊，所为何事？——马东丘上，神童苏福安葬在这莽莽“草野”之中，至今已经六百个春秋了。作者健笔凌云，登临历史源头，将读者带进浩渺的历史长河里。“忘眠最是马东丘，草野沉思六百秋”，两句虽为引子，却也文采风流，引人倾首，同赋追思。 接着，开始表述作者思考最多的，那“一别朝门”旧事，这终 “成遗恨”之人——神童的短暂而失意的人生。诗人的多少感慨，都灌注在“遗恨”二字中！据有关记载，神童弥留之际，林鼎元问 ：“尔何年再生？”苏福应曰“五百年后”。因有此说，文炳先生才置问：“轮回世道欲何求”，意思是，即使叔祖您真的再生于世，但很可能重复“一别朝门”之遇，那您又将如何？须知道，这世道白云苍狗，无常就是它的道理，非常残酷的，能让你有什么企求呢？ 揭示了社会多变的现实，诗又另有所寄，进而转入“泉联”和“海月”两大意象：“泉联有柱难吹倒，海月无诗照运筹”。这两句是说，只有叔祖题写独脚联的亭柱是“难吹倒”的，还有您吟咏过的海月是“照常运筹”的。这是六百年来未曾改变的事实。 这里有必要了解一下“独脚联”。 神童出生地名唤“神泉”，原是指海边的一处泉眼，它虽处海边但不为海水所湮灭，反而甘冽自清，源源不断地保证了镇上居民的饮用需求。人们感其“神”，在泉边筑亭树碑祭祀。神童题独脚联于柱上，至今未有佳对，文曰：“快取携而不竭任卤浸咸蒸独标平淡”。甘泉亭数百年来多次被台风摧毁，唯独这支刻写独脚联的石柱不折不倒。所以，文炳先生说“难吹倒”，也暗指神童的文化成就，已经如这柱石一样不朽；下联，是相对于神童的《三十夜月诗》而言的。说的是：您写《三十夜月诗》的时候，月亮是东边出西边下；现在没有您来吟诗了，月亮还是照样“运筹”她的，东边出西边下，直至永恒。这里又含蓄地回应了颔联 “欲何求”之问，显得天衣无缝。 颈联充满了辩证唯物思想，思辨洞明，富于哲理，是为诗眼。艺术上采用“反对”法，“有”和“无”相映，对比鲜明，意绪强烈。 末联，“故土沧桑空惆怅，襟江不复水东流”，作者从深邃的时空隧道中回到当前现实中，掩卷言道：一切伤感或牢骚又有什么好处呢？眼前的一切，也将成为历史，宛如滔滔东去的龙江水，势不可挡。启示读者要冷静沉思，考量人生。 苏先生以深远的历史眼光和缜密的哲学思考，抒发了他对于神童悲剧的慨叹；借用其人生际遇，表达了旷达的世界观和人生观，使这首诗亮点繁密，成为惠来诗社咏史诗中的杰作。
| 
辽公网安备21130202000468号
发表于 2021-3-25 09:15:36
发表于 2021-3-25 09:35:51
楼主
发表于 2021-3-27 22:08:30
